 Другие ворота. Помимо тории, многие крупные храмы имеют другие ворота, которые могут запираться на ночь, и некоторые из них выглядят весьма впечатляюще. Преобладают два типа таких ворот.
К первому типу относятся ворота, построенные после разделения буддизма и синтоизма в стиле так называемого "чистого" синто. Они сделаны из некрашеных балок и имеют тростниковую, черепичную или медную крышу. Такие ворота есть в храмах Ясукуни и Мэйдзи в Токио.
Ворота второго типа обычно представляют собой массивную, богато украшенную двухэтажную конструкцию красного или черного цвета, по обеим сторонам которой размещены две или четыре скульптуры. Эти скульптуры защищены от повреждений или порчи оградой. Их стиль сформировался в тот период, когда в японских храмах доминировал буддизм. Яркий образец этого стиля — великолепный Ёмэймон в Тосёгу в префектуре Никко. Также стоит отметить ворота перед храмами Ясака и Камо в Киото и около храма Хакодзаки в Фукуоке. В отдельных случаях такие ворота выглядят очень необычно, — например, ворота Суйтэн-мон в храме Акама в префектуре Ямагути и ворота храма Ояма в городе Канадзава, спроектированные голландским инженером.
Подход к храму. Дорога или тропа, ведущая к храму, называется подходом (санде). В узком смысле, подход — это дорожка от первых тории к молельне или святилищу, но в общепринятом понимании даже обыкновенная дорога, которая ведет к храму, может считаться подходом. Это особенно справедливо в тех случаях, когда на этой дороге стоят одни и более тории; но если тории на пути к храму нет, термин "подход" все равно используется. Так, широкое шоссе в Токио, ведущее к храму Мэйдзи, называется "главным подходом" (Омотэ сандо), в то время как две другие дороги соответственно называют "западным подходом" и "восточным подходом".
Подходами внутри храмового комплекса обычно служат грунтовые дороги, тропы, поверхность которых покрыта небольшими камнями или галькой. Иногда всю площадь перед храмом посыпают мелким гравием или песком. Это делается для того, чтобы создать атмосферу гармонии с природой и вызвать у прихожан истинно возвышенные чувства.
Согласно традиционному образцу, подход поворачивает где-то между первыми тории и молельней или святилищем. Тем не менее, если условия не позволяют соблюсти эту традицию, подход может быть прямым.
Стражи ворот и территории. Храмовые территории имеют нескольких символических стражей от злых духов и несчастий. Иногда перед входом в храмовый комплекс и по обеим сторонам от него устанавливают миниатюрные храмы, которые его охраняют. Если ворота храма большие, то за ними по разные стороны могут стоять статуи двух существ угрожающего вида. Они напоминают людей, но их размеры гораздо внушительнее –это "цари дэвов" (нио-сама), индийские по происхождению мифические персонажи, которых чаще можно увидеть у ворот буддийских храмов. На самом деле по натуре они добродушны, а зловещий облик нужен им для того, чтобы отпугивать злых духов. Также стражами территории обычно являются две сидящие фигуры сурового вида, облаченные в древние одеяния, с мечами, висящими у пояса и с колчанами стрел за спиной, в руках они держат луки. Иногда они обращены лицом к храму, а иногда — наружу. Эти фигуры олицетворяют двух мифологических ками — традиционных стражей.
Еще один тип символических хранителей — животные, которые обычно представлены парой. Фигуры самца и самки устанавливают на пьедесталы по обеим сторонам первых тории либо вдоль подхода к храму. Также они могут стоять по разные стороны подхода прямо напротив святилища или даже внутри самого святилища. Чаще всего в качестве стражей-животных используют скульптуры собак и львов.
И наконец, в качестве охранника территории может выступать сам ками, обитающий в святилище храма. Фигуры лисиц в храмах бога Инари и оленей в храмах Касуга, по всей вероятности, символизируют слуг и посланцев божественных ками, а не стражей территории. Гонцом ками в храме Мицуминэ является волк, а в храме Хие — обезьяна. Фигура лошади — символ восхождения к ками.
|
