Страница: 5/8
Старое общество рушилось, и вместо него развивались новые формы социальных отношений.
Сильное рассеивание боевых сил дало тем, кто не относился к буси, возможность влиять на процесс
объединения страны. Посследовал бесславный период сенгоку дзидай - период войны в стране, когда
насилие стало обычным явлением. С точки зрения будзюцу этот период был продуктивным в
техническом плане, но с этических позиций наблюдалась резкая деградация стандартов буси. В
Японской воинской культуре происходили радикальные изменения.
Исходная популярность Асикага Такаудзи в среде буси была необычайно высокой, возможно потому,
что он сам был буси и показал себя способным военачальником. Заручившись поддержкой буси, он
основал бакуфу с резиденцией в Киото, добившись от императора своего утверждения на посту сёгуна.
Бакуфу Асикага признавало классические ценности не больше, чем сам Такаудзи. Скоро оно стало
пользоваться привилегиями приближенных императора и вести красивую жизнь при общей моральной
деградации, которая лишь в небольшой степени компенсировалась некоторым прогрессом в
интеллектуальных и эстетических дисциплинах. Сёгуны-последователи Такаудзи были еще менее
привлекательны, чем он.
Пост сёгуна стал, по выражению одного из придворных "таким же пустяком, как порхание птички по
веткам". Влияние бакуфу скоро упало настолько, что оно только формально контролировало
центральные области страны. Правосудие бакуфу погрязло в коррупции, и суды были завалены
неразобранными делами. Народ проявлял недовольство, а поскольку буси больше не занимали посты
в бакуфу, некому было бороться с начинающимся в Японии хаосом. Политическая власть перешла в
руки чиновников и буси низкого ранга. Подчиненные выступали против своих начальников, захватывая
власть в провинциях. Горожане и фермеры жили в нищете, вынуждавшей их к массовым выступлениям
в виде вооруженной толпы. В ту эпоху каждый действовал только ради защиты своих собственных
интересов. Даже придворные и сёгун впали в бедность, утратив остатки своего достоинства.
Эти хаотические условия породили изменения, которые можно отнести к наиболее революционным в
истории Японии. Одной из характерных черт этого периода было появление даймё - "великих имен":
могущественные землевладельцы, некоторые из которых были буси, разными способами - обычно с
помощью обмана и подкупа становились из простых аристократов или представителей более низших
классов настоящими правителями независимых областей. Эти даймё оказали несомненное влияние на
развитие различных аспектов японской феодальной культуры, в том числе боевых традиций - рю.
Для поддержания контроля на своей территории и защиты от возможного вооруженного нападения со
стороны жаждущего удовлетворения своих амбиций соседа, даймё должен был содержать постоянный
боевой отряд. Появился новый класс бойцов, получивших название нобуси или асигару -
солдаты-пехотинцы. Этих людей набирали из тех, кто раньше работал в поле, но захотел лучшей жизни в
условиях национального хаоса. У таких людей не было возможности стать буси. Иногда они
оказывались хорошими солдатами, но чаще это были просто бывшие бродяги, разбойники и мелкие
торговцы, которые предлагали свою службу и немного верности любому, кто достаточно платил.
Даймё также понимали, что продуктивность их районов может поддерживаться на хорошем уровне
только, если они не допустят бунта работников против тех, кто их притесняет, поэтому была
распространена политика охраны рабочей силы от плохого обращения. Тем самым хозяева проявляли
уважение к народу. Поскольку в те опасные времена каждый был в большей и меньшей степени
бойцом, даймё начали набирать фермеров и крестьян на службу вместе с буси и нобуси. Здоровые и
сильные фермеры становились прекрасными бойцами после минимального обучения боевым
искусствам, поскольку привыкли при необходимости защищать себя и свои поля. В своем новом
качестве они получили название дзи-самураи, или фермеры-воины.
В результате простолюдины - нобуси и дзи-самураи нарушили явную монополию буси на военную
профессию. Из этих людей получилась эффективная боевая сила, которую можно было использовать
для поддержки выступлений недовольных и организации бунтов. В те времена их общая сила была
существенной проблемой для правителей Японии.
Теперь когда даймё собирал свои боевые силы, классические буси оказывались в меньшинстве. Им
также не нравилась возможность допуска простолюдинов к некоторым из боевых рю. Но буси
старались сохранить свою позицию в условиях утраты своего монопольного права на военную
профессию и резкого сужения расстояния, разделяющего их и простолюдинов. Одно социально
существенное преимущество оставалось за буси - в отличие от простолюдинов они имели право
носить два меча. Нобуси и дзи-самураи могли носить только один короткой меч.
Со временем нобуси и дзи-самураи приобретали все большее значение в армиях тех, кто добивался
объединения страны. Но чтобы сделать простолюдинов настоящими бойцами требовались особые
командиры и особые средства. Средства появились когда португальцы в середине 17 века завезли в
Японию из Европы первое огнестрельное оружие.
Такэда Сингэн родился в 1521 году во влиятельной воинской семье провинции Кай. Свою первую
победу он одержал в 20 лет, выиграв битву с соседями-землевладельцами в дикой провинции Синано.
Синген вырос в выдающегося тактика и решительного воина. Он одновременно враждовал с воинами
из могущественных семей Ода, Имагава, Ходзё и Уесуги, участвовал в 38 сражениях, не проиграв ни
одного из них. Сингэн был специалистом по атаке. Его люди несли боевые замена с лозунгами, по
одному во главе каждого из его четырех отрядов: "Быстры как ветер", "Спокойны как лес", "Яростны как
огонь", "Неподвижны как гора". Каждый отряд должен был соответствовать своему лозунгу.
Сингэн верил, что любая битва может быть выиграна при условии, что главнокомандующий хорошо
продумает свою стратегию. Когда офицеры спрашивали, почему он не построил себе замок-
резиденцию, Сингэн отвечал "Военачальник должен строить свою крепость в сердце каждого своего
воина, и это будет сильнее любой реальной крепости". Эти слова показывают значение, которое
придавал верности и чести как качествам буси. Он требовал от всех своих воинов абсолютного
следования этическому кодексу классического буси, который подробно описал в своем руководстве Кай
но Гунрицу (Военная наука Кай). Однако при всей своей преданности традициям классических буси
Сингэн не отказывался от технических новшеств, дававших реальные практические результаты. Он
успешно использовал простолюдинов в качестве солдат своей армии, отбирая тех фермеров и нобуси,
которые соответствовали его жестким требованиям к боевой дисциплине. Сингэн также признавал и
значение огнестрельного оружия и даже основал рю, включавшую методы его использования.
Уэсуги Кэнсин, даймё из Этиго, на западном побережье Японии, предпринимал многочисленные
походы против Сингэна. Кэнсин был гораздо менее умным тактиком, чем Сингэн, и поэтому тем более
считал необходимым в основном рассчитывать на огнестрельное оружие. Он предлагал награду
крестьянам, вступающим в его армию, и успешно собрал разнородную толпу людей, одетых в подобие
доспехов и вооруженных первым попавшимся под руку оружием. Несмотря на свои недостатки,
крестьянская армия Кэнсина довольно успешно сражалась с сформированной из отрядов классических
буси армией Сингэна. Тем не менее, походы Кэнсина не принесли ему особых завоеваний.
Если такие буси, как Такэда Сингэн и Уэсуги Кэнсин могут быть обвинены в создании и
распространении смешанных боевых систем, где традиции классического будзюцу сохранились лишь в
небольшой степени, то тогда Ода Нобунага (1534-1582) должен быть признан разрушителем традиции
классических буси. При быстром росте своего влияния как воина и политического деятеля он произвел
ряд очень заметных изменений в воинской культуре Японии.
