Страница: 6/8
Нобунага происходил из старой семьи, которая поставляла людей для службы Асикага. Он
унаследовал от отца провинцию Овари и служил там как очень удачливый предводитель отряда
нобуси. Престиж и власть правительства Асикага упали почти до нуля, и боевые возможности Нобунага
привлекли внимание императора, который поручил ему установить мир и порядок в стране. Стратегия
Нобунага дала впечатляющие результаты. Укрепив позицию в Овари, он занял Киото. Чуть позже,
раскрыв организованный сёгуном заговор, Нобунага сместил его, положив конец режиму Асикага.
Нобунага установил железный режим правления, но сильные конфликты, в основном связанные с
даймё и их автономными владениями, способствовали тому, что в соответствующий исторический
период верность и честь стали цениться еще ниже, чем раньше. Нобунага был убит генералом
собственной армии - Акети Мицухидэ.
При том, что формально он никогда не изучал боевые дисциплины, Нобунага смог на практике
бесспорно доказать всем, что буси, воспитанные на классическом будзюцу, в реальном бою
существенно уступают обычным бойцам, вооруженным огнестрельным оружием. В битве при Нагасино
в 1575 году нобуси и наемная армия Нобунага успешно противостояли повторным атакам классических
буси, которыми командовал Такэда Кацуёри.
При всей своей несомненной эффективности, огнестрельное оружие вызывало горячую ненависть
классических буси. Их возмущал тот факт, что даже последний трус, если он вооружен мушкетом,
может победить самого смелого и опытного мастера работы с мечом. Стрелять и убивать врага
издалека - это одно, а сразиться с ним в ближнем бою - совсем другое. Поединок, с точки зрения
классического буси, был проявлением моральных качеств через качества физические.
Соответственно, все сторонники старых боевых традиций рассматривали использование
огнестрельного оружия как тактику трусов, которая унижает достоинство истинного воина. Многие из
них отказывались пользоваться ружьями.
Еще одной установкой классических воинов было то, что использование огнестрельного оружия
лишает человека возможности овладеть реальными навыками ближнего боя. Надежда на мушкет как
универсальное средство должна была по их мнению привести к утрате традиционных боевых навыков.
Некоторые буси охотно использовали огнестрельное оружие руками своих подчиненных - нобуси и дзи-
самураев, оставаясь сами верны исключительно оружию традиционному. Многие такие буси стали
предводителями военных отрядов, состоявших из нобуси, куда набирали бойцов для службы даймё.
Несмотря на решительные протесты против огнестрельного оружия, его применение и формирование
техники его использования в качестве составной части будзюцу стали неизбежными после победы
Нобунага при Нагасино. Этот пример был достаточно наглядным. Новое боевое искусство получило
название ходзюцу, или искусство огня.
Типичный воин конца 16 века гораздо меньше интересовался путем достижения обеды, чем самим
фактом победы в свою пользу. Огнестрельное оружие, особенно при его использовании против тех, кто
был вооружен оружием традиционным, обладало большой разрушительной силой и давало такие
преимущества, которые не могли не принять во внимание ни солдаты, ни их командиры. Другим
практическим аспектом было то, что традиционная подготовка классических буси могла считаться
завершенной после только после бесконечный часов тренировок в овладении боевым искусством и
занимала только на начальном уровне не менее трех лет. В условиях частых войн, где были
необходимы быстрые победы, времени на такие тренировки (в соответствии с общим ходом времени)
не было. Задержки в массовой подготовке тренированных бойцов в условиях поединков нового типа
обходились дорого. Любого простолюдина можно было, вооружив мушкетом, подготовить как солдата
менее, чем за полгода.
Методы ведения боевых действий изменились с учетом требований, предъявляемых использованием
огнестрельного оружия. По этой же причине изменились сендзё-дзюцу, раздел будзюцу, посвященный
тактике, и тикудзё-дзюцу - искусство строительства укреплений. Защитные доспехи по конструкции
стали стараться делать более прочными, пытаясь добиться их непробиваемости пулями и ядрами.
Тоётоми Хидэёси (1536-1598) Ни в коей мере не собирался следовать Нобунага - своему бывшему
начальнику в том, что касалось проблем национального масштаба. Организовав убийство Нобунага в
битве при Ямадзаки, и стоя во главе могущественных и победоносных боевых сил, Хидэёси благодаря
своим точным и решительным действиям захватил политическую инициативу. К концу 16 века он
добился успеха в объединении страны. Этот выдающийся человек, хотя и не буси по происхождению,
прославился как один из величайших военачальников Японии. При том, что Нобунага поощрял карьеру
простолюдинов и занятие ими правящих должностей, Хидэёси был резко против такой либеральной
политики. В результате им была заложена основа японского милитаризма.
Даймё, продолжавшие плести интриги с целью добиться экономического и политического
преимущества, были препятствием для установления устойчивого положения в стране. С целью
пресечь их действия Хидэёси нанес удар по боевым силам даймё - легионерам-нобуси и наемным
дзи-самураям, постепенно заменившим буси в армиях даймё. Он издал указ, который реально запрещал
простолюдину иметь какое-либо оружие. Те простолюдины, которые успели стать нобуси и
дзи-самураями и служили даймё, как исключение не попадали под действие этого закона, они
признавались буси. Другой указ способствовал предотвращению изменений социального положения:
Ни один крестьянин не мог бросить свое занятие и заняться торговлей или стать ремесленником, ни
один буси не имел право без особого разрешения покинуть своего непосредственного начальника, и ни
один буси не имел право оставить свою профессию и стать ремесленником или фермером.
Результатом политики Хидэёси стало появление четкой границы между воинами и простолюдинами. В
какой-то мере эта политика дополнительно ослабляла пополнение наследственных воинов, потому
что способствовала разобщению живущих в сельской местности семейств. Начиная с периода
правления Хидэёси и дальше места и правящие посты в пределах комплекса буси, пополнившегося
большим числом простолюдинов, стали занимать люди, не имевшие ни малейшего
профессионального интереса к классическим боевым традициям и техникам.
