Страница: 3/3
Конные воины обладали высоким аристократическим престижем, поскольку только состоятельные
люди могли иметь хороших лошадей и качественные прочные мечи. Но ранние представления о
преимуществе кавалерии для завершения боя в более поздние времена несколько изменились.
Длинный кавалерийский меч, доставаемый движением "от земли к небу" при работе на земле уступил
преимущество более короткому мечу, находящемуся в ножнах клинком вверх. Это оружие - тоже, как и
тати, меч с изогнутым заточенным с одной стороны клинком - называется катана. Такой меч можно
было быстро достать с точным ударом "от неба к земле", что позволяло одним ударом отрубить
противнику руку или ногу, или же сделать его на голову короче. Еще более короткий меч - вакидзаси, в
принципе сходный по виду с катана, был предназначен для работы только одной рукой. Его
закрепляли на перевязи чуть внутри по отношению к катана и использовали как вспомогательное
оружие. Эти два меча - катана и вакидзаси - составляли дайсё, или пару мечей: длинный и короткий.
Привилегия ношения дайсё стала характерной особенностью воина.
Доспехи, предназначенные для защиты как от стрел, так и от ударов колюще-рубящего оружия
выполняли одну и ту же задачу и для конного и для пешего воина. Но во втором случае требовалась
их модификация - доспехи должны были стать более легкими и обеспечивать большую подвижность,
чтобы пеший воин мог нормально вести бой.
Исход поединка в любом случае зависел от вдохновения и точного реагирования. В большинстве
случаев поединкам предшествовали строго обусловленные ритуалы, имеющие целью подготовить
внутреннее состояние противников в собственно схватке. Классический воин, выбрав себе противника,
должен был произнести речь, иногда довольно длинную, с целью вывести врага из душевного
равновесия: "Я - Сато Сигэнобу, второй сын Масаяки, а он - самый опытный кэнси (мастер работы с
мечом) школы Тюдзё Рю, которого боятся все. Я побывал в шестнадцати поединках, и ни разу не был
ранен. Я заставлю тебя почувствовать преимущество моего прекрасного остро заточенного клинка,
Суне-кири (отрубающий ноги), который с древних времен хранят и передают по наследству в моей
семье. Этим мечом мои предки уложили несметное множество врагов. Ты следующий - готовься к
своему концу!"
Поскольку действия на поле боя подчинялись законам чести, произнеся подобную речь воин давал
своему противнику возможность произнести речь ответную: "Тебе сильно не повезло, когда ты
встретил меня - Юкимицу Тадао, потомка лучшего мастера-фехтовальщика всей Японии. Я -
бесстрашный воин, который лично прикончил более тридцати лучших мастеров твоей школы. Ты со
своим корявым стилем бессилен против меня. Это твой последний поединок, потому что я прикончу
тебя, и я сделаю это - моим коронным ударом, гяку-кеса-аге (восходящий обратный диагональный
удар). Вперед - тебя ждет мучительный конец!".
Начавшаяся схватка действительно была синкен сёбу - борьбой до конца. Победитель имел право
взять голову побежденного в качестве доказательства своей победы. Скорее, однако, это было
средством получить вознаграждение: принесенная хозяину голова побежденного врага
демонстрировала умения и навыки, и воин мог реально рассчитывать на награду, особенно если
голова принадлежала известному мастеру.
Схватка двух противников - отдельная схватка - была характерна для ранних периодов японской
истории. Такие схватки можно разделить на два типа - ведущиеся на расстоянии и при
непосредственном контакте. Существовало огромное различие между поражением врага с большого
расстояния, например стрелой из лука, и битвой с ним после сближения, как необходимо при
использовании меча и или другого рубяще-ударного оружия. Поэтому буси классических времен были
вынуждены развивать самодисциплину, в значительной степени для того, чтобы контролировать страх.
Как пишет старый мастер-буси "Страх распределяется в зависимости от ма-ай, боевой дистанции. Ма-
ай - это дистанция между участниками схватки. Чем она меньше, тем тем больше смелости и больше
навыков должно быть у воина.
Буси развивали также зансин, букватьно "состояние готовности". Этот термин означает соединение
физической формы с внутренней концентрацией, позволяющее непрерывно удерживать преимущество
над противником. Без этого не могло существовать эффективных боевых навыков. Зансин был
несомненной характеристикой опытного бойца с высоким техническим уровнем - такой, которую
невозможно изобразить или подделать. Соответствующее состояние вырабатывалось многими часами
боевых тренировок и физически проявлялось в стойке. За счет зансин буси достигали правильного
физическиго и умственного состояния, необходимого для достижения превосходства над противником.
Точная дистанция - ма-ай, используемая в конкретной боевой ситуации, могла быть различной в
зависимости от используемого оружия и от оружия противника. Предполагалось, что в каждом
конкретном случае буси должен знать какая позиция даст ему максимальное преимущество и доставит
противнику максимум неудобства. В связи с этим важным обстоятельством боевые рю были
вынуждены соблюдать некое равновесие в своих боевых системах. Любая рю, имеющая целью
добиться победы в поединке, должна была изучать методы владения разным оружием. При такой
подготовке буси редко случалось сталкиваться с противником, имеющим незнакомое, с точки зрение
возможностей и недостатков, оружие. Поэтому, в дополнение к основному оружию - нодати, или
длинному мечу, буси добивался также достаточно хорошего уровня владения таким оружием, как
короткий меч, копье, алебарда, метательный нож, шест или палка.
Чтобы понять природу этих видов оружия, возможности их использования в поединке, а также методов,
использовавшихся буси для освоения работы с ними, в следующих шести главах этой книги будут
рассмотрены основные компоненты классического будзюцу.
