Культура Взаимоотношения между людьми довольно сложны, а взаимоотношения между японцами – сложны вдвойне, если не втройне, особенно для иностранца. Как вести себя в японском обществе? Как развлекаются японцы? Как регулируются взаимоотношения жителей Японии? Наши статьи помогут Вам выстроить отношения с японцами с учётом специфики их менталитета, общественных норм и обычаев.
Евгений Бакшеев. В поисках «Богини из Ниима»: по следам легенды «Почему перестали рождаться красавицы». Часть 2
Из наследия Н. А. Невского по культуре Окинавы (I)
Страница: 3/3
* * *
Комментарий 7
Как писал Невский, «Мияко …в 1390 г. впервые признали над собою власть рюкюского короля, а до того времени управлялись совершенно самостоятельно» (ПВ, 282). Так вот, это был именно «правитель» Мияко Ёнаха Сэдо, который отправился на о.Окинава в Сюри, признал власть «короля» Сатто, правителя Тю:дзан (Инамура 155), одного из трех «королевств» позднее объединившего всю Окинаву, и получил от него инвеституру на правления о-вами Мияко и Яэяма (этот сюзеренитет был чисто номинальным, реальная власть Тю:дзан не распространялась на эти острова. – см. Ёнами Такэо. Новая история королевства Рюкю. т.6. Наха, 2005; с.17-18; даже во времена короля Сё: Син – 1-я половина 16 в. - власти Сюри признавали Яэяма территорией Мияко. – там же, 21). В результате, «капитан корабля из Ёнаха» обеспечил себе возможность заходить в Наха, порт «королевства» Тю:дзан, с податями, собранными на Мияко, и получать в ответ дары от «короля» Сатто, а заодно выгодно сбывать продукцию о-вов Мияко и закупать товары, которые можно будет с прибылью продать на далеких островах. Другими словами, он получил возможность вести законную морскую торговлю, по крайней мере, между Мияко и о.Окинава, а, может быть, и дальше на юго-запад - до о-вов Яэяма. Так правитель Мияко Ё:наха Сэдо тоюмия обеспечил себе эффективный источник получения богатства, власти и престижа.
Таким образом, здесь в миниатюре была воссоздана модель международных отношений, существовавших в регионе т.н. Южных морей в течение нескольких сот лет – до 19 в. По этой модели отношений, например, королевство Рюкю, как вассал, вплоть до эпохи Мэйдзи платили дань Китаю, но суверенитет последнего над Окинавой был номинальным; Рюкю же использовали эту возможность для прибыльной торговли с Китаем и другими странами. При этом, дипотношения между Рюкю и странами региона (Корея, Сиам, Малакка, Ява, Суматра, Аннам) часто осуществляли купцы, удостоенные такой чести, а иногда присвоившие ее самовольно.
Интересно, что с 1372 г., когда король Сатто установил отношения с новым правителем из династии Мин (Юань пала в 1368 г.), и до 1390 г. Рюкю платили дань Китаю лошадьми и серой. А с 1390 г. – также перцем, ценными породами дерева и другими продуктами происхождения из ЮВА. Считается, что это – результат установления торгово-дипломатических контактов Рюкю с Сиамом (Таиланд). Наивно было бы приписать это успеху морских предприятий правителя Мияко Ёнаха Сэдо тоюмия, но очевидно, что прототип этого легендарного персонажа мог бы принимать участие в знаменательных событиях конца 14 в. – в формировании политии (предгосударственных структур) на Мияко, в становлении королевства Рюкю и его политической и торгово-дипломатической экспансии в регионе. У историков даже есть мнение, что «передовой политический деятель Мияко того времени» (моя формулировка – А.) Ёнаха Сэдо просто разумно последовал примеру своего будущего сюзерена - короля Сатто, признавшего зависимость от Китая и получившего от императора Мин подтверждение своего права на правление (Сакима, 47).
* * *
… Похоже и в святилище Ниима тукурудза: («святилище божества усадьбы Нэма») не нашлось местечка для «богини из Ниима», но зато нам стало ясно, что и район Нэма, и легенда «Почему перестали рождаться красавицы» тесно связаны с историей и культурой Мияко.
Изучая материалы, связанные с историей рода Сиракава, я как-то прочитал, что в этот род, живший в деревне Ёнаха-мура, что в Симодзи, входило множество семей с различными фамилиями, среди которых – Мотомура (см. Инамура 260; о Сиракава также см. Сакима 74-75). Я вспомнил об этом, когда идентифицировал осмотренные святилища района Нэма по их описанию в «Истории г. Хирара». Одно из обнаруженных мной святилищ называлось «Святилище семьи Мотомура»; в нем имеется два алтарика; правый – божества этой усадьбы (тукурукан, яп. токоро-но ками), а левый – Ю:нукан (яп. Ё:-но ками), т.е. божества богатого урожая и изобилия (женского божества!). Но это еще не всё: хотя достоверных данных об основании этого семейного святилища Мотомура не имеется, говорят, что оно было создано для молений в связи с тем, что «не рождались красавицы»! (Истории г. Хирара. Святилища, 282). Итак, похоже, что легенда «Почему перестали рождаться красавицы» записанная Невским, начала обретать свой облик, а женское божество изобилия Ю:нукан из «Святилища семьи Мотомура», возможно, станет кандидатом на звание «богини из Ниима».
[«Святилище семьи Мотомура»; на левом алтарике почитается женское божество богатого урожая и изобилия.]
Е. С. Бакшеев, кандидат культурологи
(Российский институт культурологии, Международный университет Окинавы)
