Страница: 4/7
Между тем чайная церемония, а вместе с ней и родзи в стиле вабитя, несколько ослабившие свои позиции сразу после смерти Рикю, жили и набирали силу, приобретя к XVII веку неизменную любовь поклонников чайного действа. Этому процессу способствовало появление в XVIII веке закона о наследовании, весьма затруднившим частное владение крупными садами.
В садах «росистой земли», где пристальное внимание уделялось сути тя-но ю, великолепие окружающего пейзажа, отвлекающее «гостя», не считалось достоинством. В городских условиях родзи формировались на основе цубонива, располагавшихся в глубине матия.
Как и в цубо, небольшие размеры сада и его замкнутость делают заметными любые огрехи, поэтому в родзи необходима точная выверенность как общей композиции, так и гармоничного единства отдельных элементов. Однако надо заметить, что между цубонива и родзи существует принципиальная разница. Если цубо – это точка, сад для любования, то родзи – это линия, сад для прохождения. Недаром изначально «родзи» понималось как «дорожка», и дорожка – родзи неизменно является формообразующим элементом родзи - «росистой земли». Структура сада такова, что в процессе движения по этой дорожке происходит переживание окружающего пространства, способствующее духовной концентрации на цели всего действа. Передвижение людей происходит, главным образом, по тобииси, по строго установленному маршруту. Нельзя не сосредоточиться, переступая по ним. Эта характерная особенность тобииси, естественно, заставляет собраться идущего по ним человека. На отдельных участках «прохождения» делаются также и сплошные дорожки нобэдан, сложенные из естественных и обработанных камней.
Ходить по ним легко, и это смягчает постепенно нарастающую напряжённость. Таким образом, во время прохождения ощущается ритм, объединяющий в движении душу и тело.
Для оживления ландшафта родзи, весьма незначительного по площади, часто используются различные приёмы создания иллюзии расширения пространства. Например, скрываются за деревьями края участка, прохождение делается извилистым, чтобы нельзя было увидеть сразу весь путь. Иногда в тех же целях сад делится не на две, а на три части, каждая из которых выделена каким-либо значимым объектом: видовым камнем, фонарём, особенным растением, небольшой и нечастой оградой.
В таких случаях средняя часть выполняет функцию, аналогичную внешнему родзи. Рознятся и ландшафты, входящие в родзи. Скажем, если внешний родзи сделан плоским, то внутреннему надлежит быть холмистым. Всё это тоже оживляет сад и создаёт впечатление глубины пространства. Кроме того, увеличение времени прохождения сада помогает человеку почувствовать всю важность происходящего.
В процесс «прохождения» естественным образом входят различные действия, сопутствующие церемонии. Их последовательная смена сопровождается изменением характера пейзажных видов, помогающим ощутить разворачивание пространства сада перед гостем. Характер чайной церемонии на этапе «прохождения» способствует переживанию специфического пространства родзи, и его назначением является слияние с этим пространством всеми органами чувств. Такая организация действа вызывает духовную концентрацию и глубокую настроенность человека на тя-но ю.
Ощущение свободы
Несмотря на всю приверженность родзи традициям, и чайному саду не было чуждо развитие. Особенно это касалось родзи в садах даймё с их более свободным по сравнению с садами вабитя выбором необходимого материала и широкими возможностями в претворении новых идей в организации пространства.
Этой свободой не преминули воспользоваться такие творческие личности, как Кобори Энсю, сказавший новое слово, и не одно, в дизайне родзи. Преобразования каснулись не только планировки сада, в которой стали смелее использоваться правильные геометрические формы, но и «трёх сокровищ» родзи – фонаря, цукубаи и тобииси, для которых стали применяться отёсанные камни, и кустарников, которым придавалась геометрическая форма.
Новшества в использовании камней заключались не только в их обработанности, но и в расширении ассортимента пород.
