Страница: 3/7
Сад цубо, облюбованный ещё аристократами Хэйан, в чайных садах XVI века разделился на две части: передний цубо (омотэ-но цубо-но ути) и боковой цубо (ваки-но цубо-но ути). В то время как передний цубо, являвшийся прекрасной средой для чайной церемонии, играл роль «убежища отшельника среди города», боковой цубо выполнял конкретную функцию организации тя-но ю в соответствии с её основной целью. Это хорошо видно по плану участка Сакайясики мастера чайной церемонии Такэо Дзёо.
Вдоль одной из сторон тясицу там проходила галерея - энгава, перед которой располагался передний сад, слева же (на плане – справа) примыкал боковой цубо. Оба цубо образовывали самостоятельные замкнутые пространства, а за стеной высились сосны.
Пространство переднего цубо композиционно являлось как бы продолжением тясицу, отделяясь от него только узкой энгавой. Конечно, оно было необходимо для освещения и проветривания помещений, но для вабитя это пространство служило, прежде всего, местом встречи с природой.
В то же время боковой цубо представлял собой оконечную часть длинной дорожки, которая тоже называлась родзи, но записывалась другими иероглифами. Она вела от входа на участок и служила преддверием чайной комнаты - тясицу. Если передний цубо служил для созерцания, то боковой – для прохождения через него по пути на чайную церемонию. В боковом цубо имелось три входа – выхода. Родзи шла к главному входу, с противоположной стороны располагался служебный вход, а в средней части дорожка вела на энгаву, где находился вход в тясицу. Эта дорожка, ведущая гостей через боковой цубо в тясицу, послужила основой для появления идеи прохождения через чайный сад. Ещё несколько лет – и оба цубо будут объединены в один чайный сад – родзи, сад «росистой земли». На подобных крошечных территориях, полтора татами передний цубо полтора – боковой, начинался процесс становления чайного действа, пережившего века. Поистине, надо обладать способностью «В одном мгновенье видеть вечность, / Огромный мир – в зерне песка, / В единой горсти – бесконечность / И небо – в чашечке цветка» (В. Блейк), чтобы на площади примерно 2,5 кв.м, что и составляет полтора татами, ощутить бесконечность и величие природы.
Благодаря объединению переднего и бокового цубо в родзи ярко проявилось настойчивое стремление иметь особое пространство для чайного действа. По-видимому, именно эта отчётливая целенаправленность и функциональность, обеспечивающая проведение тя-но ю, придаёт родзи своеобразие, отличающее его от других японских садов.
Формирование сада родзи
С появлением названия «росистая земля» появился и сам родзи. У чайного дома в три татами Сэн-но Рикю, план которого имеется в хрониках Яманоуэ Содзи, передний цубо уже составляет единый комплекс с боковым цубо. При этом объединении передний цубо превратился во «внешний родзи», а боковой цубо – во «внутренний родзи», разделённые только чисто символической оградой с воротами.
Такая композиция чайного сада сохранилась до наших дней, за исключением тех случаев, когда места для двух родзи не хватает, и они объединяются в один. Именно Рикю разработал правила проведения чайной церемонии в духе ваби, ставшие классическими. В 1591 году он совершил ритуальное самоубийство - сэппуку по приказу сёгуна Тоётоми Хидэёси.
После смерти Сэн-но Рикю чайная церемония разделилась на две ветви – «чай даймё», чай крупных военных феадалов, и чай ваби, разработанный Сэн-но Рикю. Видными фигурами в создании садов для «чая даймё» были Фурута Орибэ и Кобори Энсю. Отойдя от принципов вабитя, слишком обременительных для их знатных заказчиков, они, фактически, возродили дух «чаепития в гостиной», выхолостив идею Пути чая – тядо, завещанную Рикю. В частности, в родзи высаживались редкие сорта растений, ярко цветущие деревья, что лишало его духа ваби. Если заглянуть в список растений, высаживавшихся в чайных садах, то обилие цветущих деревьев, кустарников и травянистых растений, совершенно не ассоциирующихся с классическим пониманием родзи, просто поражает. Фурута Орибэ и Кобори Энсю были прекрасными мастерами сада, обуреваемыми творческими идеями, но их сады не были садами ваби. Как правило, это были «сады даймё», сады самурайской элиты.
Сады даймё – это сады, раскинувшиеся на обширных пространствах и радующие взор своим великолепием, красочностью и разнообразием видов.
Среди них были также тематические сады и сады четырёх времён года. Поскольку сады даймё носили во многом развлекательный характер, в них можно было встретить самые неожиданные вещи. Например, в саду усадьбы клана Овари под Эдо имелись шутейные постройки, где сёгун мог развлекаться, покупая товары, а то и сам играть роль продавца, отдыхая от управленческих проблем. К тому же это были сады, предполагавшие визиты высокопоставленных персон, вплоть до императора. Поэтому они были предназначены для высоких приёмов, предполагавших церемонию обхода сада гостями, т.е. это были прогулочные сады. При этом не следует забывать, что многие сады даймё создавались великими мастерами своего дела, и представляли собой истинные произведения искусства. Порой немногочисленные творения человеческих рук лишь гармонично дополняли в них природный пейзаж, превращая в сад природу как таковую.
Чайные павильоны, располагаясь в садах даймё, полностью отвечали их стилистике. Чаепитие в таких павильонах входило в число развлечений при посещении сада высокопоставленными гостями, но они не являлись необходимым элементом садов даймё. С возвратом чайной церемонии в этих садах к атмосфере «чаепития в гостиной» изменился и характер сада родзи. Если родзи в стиле ваби рекомендовалось окружать оградой, возможно, даже «земляной стеной» или, по крайней мере, плотной живой изгородью, то в садах даймё, наследовавших эстетические предпочтения «чаепития в гостиной», ценились обзорные виды и заимствованные пейзажи. А поскольку павильоны в этих садах уже, как правило, не делались двухэтажными, чайные сады либо вообще не окружались оградой, либо эти ограды делались с просветами, позволяющими любоваться пейзажем основного сада или дальними видами. Считается, что впервые использовал в чайном саду заимствованный пейзаж Кобори Энсю, открывший просвет в посадках родзи сада Ниси-но мару замка Осака, откуда открывался вид на гору Фудзи.
Такая открытость родзи в конце эпохи Эдо стала почти обычной. В «Последней части наставления по созданию сада цукияма» Асадзато Рито (1829 г.) описываются многочисленные «полные планы чайных садов с видом на внешние поля», обращённых к кромке воды.
Весьма показателен в этом отношении павильон Кикугэцутэй сада Рицурин-эн в г. Такамацу. Он относится к разряду так называемых хирома («большое помещение»), весьма далёких от аскетичности чайных домиков вабитя. Он прекрасно смотрится на берегу широкого пруда, в то время как в классических родзи нет воды кроме той, что наполняет цукубаи.
Непривычно выглядят и тобииси на подходе к павильону, уложенные не в «росистую землю» с мягким мхом или травой, а в расчёсанный гравий.
Собственно говоря, это были уже не сады родзи, а сады в стиле родзи. Некоторые из таких садов даже не предусматривали ритуала прохождения по ним. Поэтому в середине XIX века было предложено различать просто чайный сад – тянива и сад, превращённый в маршрут, по которому проходят садовое пространство – родзитэй. Тянива – это один из компонентов большого сада, а родзитэй – самостоятельная структура.
